Por Geraldina Colotti. Resumen Latinoamericano 25 de abril 2026.
En un momento histórico en el que la agresión imperialista no da tregua y las complejidades de la transición económica bajo chantaje provocan estremecimientos en algunos de los componentes más radicales de la revolución, las palabras expresadas por Diosdado Cabello en la última emisión de Con el Mazo Dando asumen el peso de proponer una brújula necesaria para orientarse en la niebla de la guerra híbrida y de las noticias manipuladas por el enemigo.
Para quienes analizan las dinámicas venezolanas desde el exterior, es fundamental comprender qué es Con el Mazo Dando: no se trata de un simple talk show televisivo, sino del principal espacio de contraofensiva mediática y pedagogía política del chavismo, conducido semanalmente por el vicepresidente del PSUV.
Es un ágora televisiva en la que la dirección bolivariana habla directamente a las bases, desenmascara las maniobras de la oposición a través de las denuncias capilares de los “patriotas cooperantes” y analiza la geopolítica global con el lenguaje de la praxis revolucionaria y con ironía.
En la última emisión (el pasado miércoles), como siempre el análisis no se limitó a la crónica de los hechos, sino que fue una operación de verdad orientada a explicar cómo y por qué el chavismo está reorganizando sus fuerzas: en una fase que a algunos les parece un retroceso peligroso, pero que, en los hechos y sobre todo en la voluntad de los dirigentes bolivarianos, se entiende como una reorganización estratégica de las fuerzas populares.
La metáfora del cuero, que Cabello utilizó para indicar el temple del venezolano (“que si lo jalas por un lado se encoge por el otro”), no es un simple llamado a la resistencia pasiva o a la resignación. En la cultura profunda de la Venezuela rural, el cuero es un material orgánico que debe ser tratado y golpeado para servir, y que bajo los golpes no se rompe, sino que se hace más grueso.
Cabello trasladó esta dureza al cuerpo político del país: las sanciones y las agresiones imperialistas han actuado como golpes que, en lugar de destruir el material humano de la revolución, lo han hecho más aguerrido. Para los sindicatos, para los cuadros de la Central Socialista Bolivariana de Trabajadores y para la base revolucionaria que vive el trauma cotidiano del bloqueo, esta imagen significa que el sufrimiento de estos años no ha sido en vano, que la agresión del 3 de enero no anuló el coraje de un pueblo, sino que forjó un nuevo tipo de subjetividad política, capaz de superar también esta ardua prueba tras el secuestro del presidente y de la “primera combatiente”.
Mientras el sistema financiero occidental muestra toda su fragilidad estructural, derrumbándose bajo el peso de deudas abstractas y burbujas especulativas, la piel de la revolución se ha endurecido a través del sacrificio. Esta dureza es la premisa indispensable para el lanzamiento de la nueva campaña nacional “Venezuela Vuela Libre”, una iniciativa que va más allá de la simple propaganda y se plantea el objetivo de reconquistar la soberanía plena y la cohesión política, demostrando que Venezuela no solo resiste, sino que está lista para retomar el vuelo con sus propias fuerzas, rompiendo las cadenas del chantaje impuesto por Washington.
El discurso de Cabello fue particularmente técnico y detallado para responder directamente a esa parte de la base revolucionaria que, con honestidad militante pero también sin proponer alternativas, teme que las necesidades del pragmatismo económico puedan abrir la puerta a un retorno del neoliberalismo. La respuesta fue contundente, especialmente respecto al caso de los Derechos Especiales de Giro (DEG) ante el Fondo Monetario Internacional. Es un punto – dice Cabello – que los militantes internos y los solidarios internacionales deben comprender bien: estamos hablando de cerca de 5.000 millones de dólares que el FMI mantiene congelados por las presiones políticas estadounidenses.
Cabello aclaró con extrema firmeza que estos fondos no son un préstamo. No hay ninguna negociación para una deuda condicionada que implicaría recortes en el gasto social o privatizaciones, como ocurre trágicamente en Argentina bajo el yugo de los dictados del Fondo. Se trata de recursos que corresponden por derecho a Venezuela y que han sido secuestrados ilegalmente. Y que deben ser recuperados. El ejemplo utilizado por el capitán fue fulgurante en su sencillez: es como si el banco te bloqueara el sueldo que ya has ganado en tu cuenta corriente y luego alguien te acusara de ser un capitalista porque intentas retirarlo para las necesidades de tu familia.
Esta recuperación de recursos es un acto de justicia soberana, funcional al mantenimiento de los servicios públicos esenciales. Cabello dio ejemplos directos que tocan la vida del barrio, ya ilustrados por la presidenta encargada: ese dinero sirve para adquirir transformadores eléctricos, repuestos para las tuberías de agua y medicamentos de alta tecnología que el bloqueo impide importar regularmente. Es la demostración de que el pragmatismo financiero del gobierno bolivariano está enteramente al servicio de la vida cotidiana y de la protección del pueblo, no del lucro de unos pocos.
En este marco de contraofensiva diplomática se inserta el encuentro crucial ocurrido precisamente hoy entre la presidenta encargada, Delcy Rodríguez, y el presidente colombiano Gustavo Petro. Este diálogo marca un hito fundamental en la consolidación del eje andino y representa el fracaso de la estrategia de aislamiento intentada durante años por los gobiernos reaccionarios de Bogotá bajo la dirección del Departamento de Estado. El encuentro entre Rodríguez y Petro no solo trata de la necesaria normalización de las relaciones comerciales transfronterizas, sino que toca temas de seguridad energética regional y protección de la Amazonía.
Es la puesta en práctica de una visión multipolar que desafía la dictadura del dólar y las “tutelajes” impuestos, y propone una integración basada en la complementariedad productiva. Mientras el imperialismo intenta erigir muros, la Venezuela y la Colombia de Petro dialogan para construir puentes, demostrando que la estabilidad de la región pasa por el reconocimiento de la legitimidad del gobierno bolivariano y por la cooperación entre naciones hermanas. Esta es la verdadera naturaleza de la retirada estratégica: cerrar las brechas abiertas por la agresión para luego avanzar en un terreno diplomático y comercial más amplio y seguro, y sin derogar a los principios, dijo Diosdado.
La batalla, sin embargo, no solo se juega en las mesas de la diplomacia, sino también en el plano de la percepción cognitiva. Cabello analizó lúcidamente cómo la oposición extremista utiliza las redes sociales para conducir una guerra de sexta generación, orientada a producir un trauma colectivo y una sensación de derrota inminente. A través del uso masivo de cuentas automatizadas, los llamados bots, e influencers generosamente pagados por el imperialismo, se construye una narrativa de caos, hambruna y guerra civil que no encuentra eco en la realidad de las calles venezolanas.
El programa mostró videos de plazas llenas y de una normalidad laboriosa, evidenciando la discrepancia total entre la situación de caos y crisis narrada en las redes y la paz social que se respira en el país.
Esta resistencia cognitiva es fundamental para sanar las heridas del trauma causado por la guerra económica y, sobre todo, por la agresión del 3 de enero y el secuestro de Nicolás y Cilia. Las revelaciones de los “patriotas cooperantes” sobre María Corina Machado —quien voló a Madrid para gritar, junto al partido Vox, “¡Fuera la mona!” a la presidenta encargada — han puesto al desnudo la naturaleza manipuladora de esta estrategia: Machado fue descrita como una funcionaria de bajo nivel de las agencias estadounidenses, cuya única tarea es orquestar incidentes mediáticos: como en el caso de las provocaciones organizadas contra el periodista Prieto, para pintar al gobierno como una dictadura brutal justo cuando ella misma goza de una libertad de movimiento que usa para planificar sabotajes. Desenmascarar estos montajes sirve para devolver al pueblo la confianza en sus instituciones y en su propia fuerza organizada. Sin embargo, para comprender realmente el alcance de esta operación, que gira en torno a la “peregrinación” colectiva por todo el país, hay que ir más allá de la crónica y de los cánones de la militancia europea, y analizar cómo el chavismo está reforzando su consenso a través de una operación, en el fondo, propiamente gramsciana.
En esta búsqueda de unidad nacional, el gobierno bolivariano no se limita a la gestión del poder, sino que busca sanar las heridas del trauma colectivo a través de un hálito místico que recuerda al cristianismo primitivo. Es aquí donde se inserta el llamado a los valores del compartir, del cuidado y de la paz, transformando la resistencia política en una misión ética.
Como decir: por un lado la barbarie imperialista, que quisiera empujarnos a un abismo de violencia, por el otro la “fuerza tranquila” de una comunidad que sabe transformar el dolor en esperanza y que sabe mantener el gobierno del país.
La peregrinación semanal de Cabello, Delcy y Jorge Rodríguez en las provincias no es solo praxis marxista para hacer crecer la conciencia de las masas, sino un ejercicio de presencia que evoca el descenso a las catacumbas del pueblo tan querido por Chávez. Este contacto físico sirve para construir un nuevo sentido común donde la fuerza del cuero se une con la dulzura de la gratuidad.
Esta presencia constante de la dirección del chavismo por las calles del país es la negación de la política entendida como oficina burocrática o administración aséptica de algoritmos, típica del neoliberalismo europeo, y también síntoma de la crisis atravesada por la revolución. Es la actualización del mandato de Hugo Chávez de bajar a las «catacumbas del pueblo»: para decir que no existe una teoría revolucionaria correcta que no esté constantemente sumergida y verificada en el movimiento real de las cosas y por este constantemente puesta a prueba.
El dirigente revolucionario es un caminante que construye la línea política junto a las masas, pisando la tierra de los barrios y escuchando directamente las necesidades de los trabajadores. Esta pedagogía política gramsciana es lo que permite al chavismo mantener una hegemonía moral incluso en las dificultades materiales: el consenso no viene de los medios internacionales, sino de una narrativa “nuestramericana” compartida, en la que la familia que ayuda al vecino, y el soldado que defiende la frontera se reconocen en el mismo proyecto de dignidad nacional.
El ejemplo citado en el programa de Diosdado, el de una familia del Táchira que cuida a niños con problemas en su propio barrio, es el corazón palpitante del discurso sobre la gratuidad y el cuidado en el socialismo bolivariano. En el sistema capitalista, el cuidado es una mercancía o un costo social que el Estado recorta brutalmente para cuadrar las cuentas. En la Venezuela que sigue declarándose socialista, en cambio, incluso en una sociedad profundamente probada por años de “sanciones” que han golpeado los proyectos sociales, el cuidado es un acto de amor organizado que escapa a la métrica del valor de cambio.
Esta gratuidad no es beneficencia compasiva, sino un acto político de reapropiación de la vida: es la demostración práctica de que el pueblo organizado puede producir protección social de manera autónoma, haciendo que el bloqueo económico y la barbarie sean ineficaces en el plano moral y humano. Es aquí donde la durezza del cuero se une con la dulzura de la solidaridad comunitaria, creando una sólida barrera contra el individualismo liberal.
Finalmente, el análisis del actuar descompuesto y rabioso de Donald Trump en la escena política estadounidense e internacional fue realizado por Cabello con un realismo carente de toda ilusión diplomática. Trump representa el rostro ostentado y brutal del imperialismo, aquel que no usa la máscara de los derechos humanos para invadir, sino que declara abiertamente querer poner las manos sobre los recursos naturales venezolanos para apuntalar la economía estadounidense que hace aguas por todas partes.
En este escenario, la campaña “Venezuela Vuela Libre” (eslogan del programa) se convierte en un grito de independencia y por el regreso de Cilia y Nicolás (“Los queremos de vuelta!”): el grito de un pueblo que, aun bajo chantaje, está decidido a no convertirse en una colonia energética, sino que pretende seguir siendo un sujeto activo en el mundo multipolar.
